从某钟意义上说，散氏盘铭文也是一种“鸦涂”，用笔稚拙，线条粗朴，字架摇摆，章法无序，读它有一种野性的憨态跃然纸上，似酒后无拘无束。可读进去，那是真正叫做“老天真”。

率意中有力的稳健，稚朴里深藏着老辣，凝重缚不住空灵，章法看似横躺斜靠，却字字如栽梅绕屋，结茅竹里，散而聚中气象耸然。显然这是端稳厚重金文的旁逸，真正的金文强调装饰意味，讲究笔划对称，字款严饬而凝重。尽管西周时期铭文书法法度森严，总是有脱胎的天机，换骨的勇气呼唤着超拔的人。书法上的自由放达是思想上放达自由的表现，它对应的生命宇宙观不甘固步，注定有人想在运动中打破。此时，最好的武器便是天真。

所以，它的破局首先从书写速度开始，规范的金文你不是一笔一划总沉醉于匀速里么，野性是不甘亦步亦趋的，那我就加快书写时速，让线条朗润起来，变迟滞为畅达，将古拙添灵动，流动起来的笔速让字口呈现出灵迈流丽的美。再看看，字的走向也被扳倒了。西周金文通常以纵势安身立命，而散氏盘却有“平躺”的，“投怀送抱”的，一个个大大咧咧，横的霸道，斜的牛气，开张纵横中，如林中横七竖八的“七贤”之君，天塑可爱。而那些异想鸿来的笔画处理，粗短得憨厚又超迈，一如老妖操刀，神机妙理。

当然，天真并非意味一路莽撞撒野，要不，天真何以藏老。散氏盘铭懂得攻守平衡，深谙书写如同黑白对奕，品味它的笔锋和章法玩味十足。其笔锋全无挑尖拖曳，起头结尾，“无垂不缩，无往不收”，笔到意尽，嘎然而止。看似愣头愣脑，守实怀虚，赢得不屑表现而又深沉的表达。而它的章法纯粹一派散点，峭壁缝隙俨然生成奇松一片，错落有致，参差进退，不规则中摇曳呼应，展现的却是“胸有丘壑”的自然天成。

散氏盘铭像煞了顽皮，天真之花散发敏慧之香。它以破而立，以野而文，以出而归，道家的藏、简、空、拙思想掌控着笔墨神韵，古象奇态超越了西周礼乐秩序。天真的憨态，天真的稚意，天真的率性唯我而出。就像常理：河流有桥，人从桥上过，水从桥下流，可有人偏逆此常理：清溪点石，摇摆跳跃，游鱼足旁，云云野趣。

于是，如此独特有趣的“步法”成为发足之地，后世把它的延伸叫“草篆”。

四十七骊珠：《伯远帖》  

史上书法三件珍宝齐聚，为其辟一“金屋藏娇”，也只有乾隆做得到。养心殿里的“三希堂”于是为王羲之《快雪晴时帖》，王献之《中秋帖》，王珣《伯远帖》平添了不少御笔尊印之佳话。

三件稀世之宝都姓“王”，可见晋的王府多豪气，放在今天简直会“爆屏”。王献之是王羲之儿子，王珣是王羲之侄子，上帝把书史的高峰留给了东晋，东晋半壁光焰却来自“王府”。都说“盛世”重收藏，仿佛等到铁树开花，“三稀”会师于乾隆的雅怀，结束了千年颠沛流离，从此幸甚也哉。

要说三件珍宝最搏他老人家喜欢的是哪件，那就得掂量他御笔题款了。坐头把交椅的当属王羲之的《快雪晴时帖》。皇上留下眉批：“神乎技矣”四字，似言未尽意犹不过瘾，又补充了一个大大的“神”字压卷。“神”可非“好”，不是随便赐予的，一而再再二三把玩，乾隆都赞不绝口，这一千均如鼎的“神”字，是他折服“神来之笔”反复叨于读帖时的下手。排在第二位应是王献之的《中秋帖》了，皇上御书“至宝”二字，爱极略见一斑。“至宝”与宝重、珍宝等当然不是一个极别，宝中之宝，是之谓也。而王珣《伯远帖》题一行“江左风华”，虽字大，相比其它两帖题旨却寡淡得多，逊色不少。所以王珣《伯远帖》妥定位居第三。

人说“镜有龙盘可照心”，乾隆酷爱三帖不愿与众卿同好，宁可“阿私”于“三希堂”，无论如何比唐太宗执意带着《兰亭序》一齐消逝于人世要超拔豁达得多。偷闲侧身于“金屋”，雅羡心手，从容秘玩，让自己或飘览成仙，或抱月而梦，或拈笔借芳，看件件宝爱魂消烟云，真是情何限。王家父子的书法在圣上内心的尊位由此可见。    

可世间逆袭的事是常有的，经后人鉴定，《快雪晴时帖》是唐人的摹本，《中秋帖》是米家山依据王献之《十二月帖》所临摹，如此，王珣的《伯远帖》作为唯一真迹，便迎来了“上位”。

其实，《伯远帖》足可与“二王”两件作品争辉，全在于它笔法的真实性。《快雪晴时帖》若干字的锋颖贴上了“唐人的标签”，少数字还泄露了描凑的经意，古质添了“今妍”，晋书的“井水”被唐书的“河水”犯了，失了真味。《中秋帖》却有点“冰纨掺假”的意味，后人指正笔划：“大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿。”无疑，米家山在妙临这幅仙手墨宝时，挟带了自己纵横八方的“私货”，肥劲的神韵确有他行草“同胎”气息。而《伯远帖》恰恰异趣，运笔自然，带有几分天真气。线条工稳又见舒逸，倚侧飞动的结体与笔断意连的行气是晋人那时俊朗、潇散特有神韵，纸上合道实属那一代的标配。

要知道，如日中天的晋朝书法件件都被后人捧为法书，现在仅剩下两幅真迹：陆机的《平复帖》和王珣的《伯远帖》，二王名气虽大到捅破天，但流传下来的作品都出自后人之手，或多戓少打上了别人的“烙印”。若真要一探晋人书法的精微，“直抵二王”，也只有王珣的《伯远帖》了。

宁负完璧“他人馍”，也要“残山”半角真。还是元赵孟頫说得有体会：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。”如此看来，《伯远帖》四十七字，称得上“四十七骊珠”了。

图三：王珣《伯远帖》

图四：王曦之《快雪晴时帖》

图五：王献之《中秋帖》