寻找深港文脉

木木

寻找深港文脉，是由深圳报业集团晶报社发起一场主题研学活动，面向深港两地青年。该活动作为纪念新安建县450周年系列活动之一，去年8月启动，今年1月结束，历时半年。整个活动大致分为两个阶段：一是举办“深港文脉”双城青年短视频大赛；二是组织参赛者与文史学者一起，赴前海深港青年梦工场、南头古城、罗湖桥、沙头角中英街等承载着深港共同文化记忆的地标参访游学。

这场研学活动的特别之处，在于借助短视频这一广受欢迎的新媒介，将弘扬传统历史文化与加强深港青年互动连在了一起。保持文化的生命力，关键在于传承。以青年为主体的文化交流，在深港双城合作进入新阶段的形势下，对促进两地认同别具价值。香港青年樊维思在游学现场说，自己走了很多次罗湖口岸，过去很少留意到罗湖桥，而通过这次游学，才知道罗湖桥对于深港两地来说有着如此特殊的意义。

我受邀参加了部分活动，感触颇深。其实，从2004年南下香港，2021年定居深圳，到今年已经整整20年了。这20年来，我的工作岗位换了好几个，工作内容也不尽相同，但有一条主线贯穿始终，就是寻找深港文脉。特别是到深圳政协以来，工作任务比较超脱，主要是负责深圳经济特区研究会的工作，不像在香港成天“跑码头”，总算能静下心来梳理一些思路，每每有一种“千秋邈矣独留我，百战归来再读书”的感觉。随着这场研学活动的展开，深港双城文脉流变的一幕幕人间烟火，不时在脑海中浮现。

一、大山大河大海交汇处

从地理上看，深圳和香港作为一个整体，处于大山、大河、大海的交汇处。大山指莲花山，大河指珠江，大海则是南海。这种地形水势，与深港两地文化性格的形成有着密切的关系。

莲花山是一座长约300公里的庞大山体，坐落于广东省两大地理单元——潮汕平原与珠江三角洲之间。莲花山脉大致呈“东北—西南”走向，自梅州东北部延伸至惠州与汕尾交界处抵海。余脉继续向西南方发散，隆起两座海拔近千米的高峰，即深圳的梧桐山和香港的大帽山。两峰之间，深圳河蜿蜒而过。综观深港地形地势，梧桐山和大帽山处于中轴位置，宛若双城挺拔的脊梁。由此向四周延伸，东北有七娘山，东南有马鞍山，西北有阳台山，西南有凤凰山，并借势铺展出无数山岭沟壑及大大小小数百个岛屿，呈现大鹏展翅、携山向海、百屿熨波的独特景观。

在中国江河谱系中，珠江的特色十分鲜明。作为中华民族繁衍生息的三大摇篮，黄河和长江都是自西向东流，以一条干流汇百川而归大海；珠江则大致由北往南，西江、北江、东江三大支流并行，最后虽合而为一，仍有大小河道横岔斜出，呈众流入海之势。珠江因此有广义和狭义之分，广义珠江是指由三大支流及珠江三角洲诸水道汇聚而成的复合水系，狭义珠江则单指三江并流后广州以南河段。如果说黄河流域、长江流域都像枝繁叶茂的参天大树，珠江流域则像一片森林。黄河流域称为北方，长江流域称为南方，珠江流域则在中国的北方、南方之外另称为岭南。宋代以前，狭义的珠江几乎不存在，广州以南还是一个巨大的海湾。珠江入海口迄今仍然极其开阔，下游三角洲河汊纵横，水网密布，并经狮子洋、伶仃洋与南海融为一体。

南海与黄海、东海相比，对中国海洋事业的发展和海洋意识的形成更具决定性意义。华东海域虽然辽阔，但大陆与浩瀚的太平洋之间只有朝鲜半岛和日本列岛，历史上人口密度和经济活动都相对较弱。华南海域与整个亚洲南部、非洲东部以及欧洲东南部相通，素来人口稠密，产业发达。最早的海上丝绸之路，经由南海进入印度洋，远达中亚和非洲沿岸，东南亚因此成为海外华侨的首站和主要聚居地。后来开辟了横跨太平洋的海上贸易航线，通常也是从华南出发，跨越南海，经菲律宾抵达墨西哥。

正是在这片山海之间，明万历元年（1573年）设立了新安县，辖地大致包括今天的深圳和香港，紧扼珠江口，处于南海贸易的要冲。自秦设郡县以来，中国州县大都抵海而止，惟新安县全域尽在沿海地区和海岛之上，这反映出明朝中叶经略海洋的浓厚意识。新安县是深圳和香港共同的源头，海洋基因渗透到两地文化发展的方方面面。这里自古以来就是风云激荡之地，亦是多元文化、创新文化滥觞之地。新安风云故事，恰如哈佛大学华裔学者王德威教授对岭南的描述：南方之南，潮汐起落，山海撞击，华夷夹杂，正统消散，扑面而来的是新世界、新发现、新风险……

其实，早在新安建县800多年前，唐开元二十四年（736年）就在此地设立了军事建制屯门镇，隶属东莞县，戍守区域含今天深圳市西部、南部及整个香港特别行政区，即珠江入海口伶仃洋海域东部濒江沿海地带。有关屯门的记载很多，不但见于相关史书，唐宋诗词里亦有体现。比如，韩愈的“屯门虽云高，亦映波浪没”，刘禹锡的“屯门积日无回飙，沧波不归成踏潮”。可以看出，时人心目中的屯门印象，虽不似西北边塞之苍凉，却是山远水阔、巨浪滔天的。驻扎屯门镇的固定员额多达2000人，这在当时边疆地区是一个强大的军事存在。据清人顾祖禹《读史方舆纪要》所载，屯门镇驻兵颇有战斗力：“东莞南头城，古之屯门镇……天宝二载（743年），海贼吴令光作乱，南海郡守刘巨麟以屯门镇兵讨平之。”

登顶梧桐山，有好汉坡。当你沿着千米石阶攀援而上，立足“鹏城第一峰”飞来巨石，鸟瞰脚下拔地而起的城池在绵延起伏的青山绿水中伸向无尽的远方，你会真切地感受到历史生命力的搏动与人类梦想的升华……

二、从“同源分流”到“同向互补”

从历史上看，深圳和香港山水相依，文脉共承，但在近代中国的沧桑巨变中却各自形成鲜明的文化特性，经历了一个从“同源分流”到“同向互补”的过程。

十九世纪中叶以前，深圳和香港经历了长达千年的同属屯门镇或新安县管辖的时期，不分彼此。1840年鸦片战争后，香港离开新安母体，相对独立发展，迄今也有近两百年历史了。因此，深港文化有同源的一面，也有分流的一面。正是由于这种分流的存在，我们今天才会讨论深港文化，否则就只有屯门文化或新安文化了。思考这个问题，要立足深港同根同源，看到二者文化上的共同点，也要看到分流给它们打上的不同烙印。

人们常说粤港澳大湾区是地理上的交汇之地，文化上的交融之地，意识形态上的交锋之地，这在香港表现得更加充分。香港文化与内地分流之后，其形成和发展受到多种因素影响，从而具备了一些自己的特性。

首先，是中国传统文化的影响。一个多世纪以来，香港在许多方面保留了更浓厚的传统文化色彩。加之，从二十世纪四十年代中后期起，中国内地文化人纷纷来到香港，形成所谓“南来文人”群体。他们传承中国传统文化，建构香港社会精神，对香港文化的发展产生了重要影响。其中具有代表性的有：金庸的武侠小说，饶宗颐的国学，以及钱穆等人创办新亚书院用中国传统书院的形式进行教育等等。

其次，是香港社会生态的影响。在一个相当长的时期里，居住在太平山半山的华人精英，秉承修齐治平的士大夫传统，意识到自己对脚下这片土地的责任，逐渐形成了代表精英文化的太平山精神。第二次世界大战以后，内地移民聚集在狮子山下的九龙半岛，把这里当作自己的家园，努力拼搏，守望相助，又形成了代表草根文化的狮子山精神。同时，太平山精神得到“南来文人”群体的进一步发扬，并与狮子山精神相互作用，构成香港社会主流文化精神，共同缔造了充满活力的香港。

1997年香港回归，标志着深港文化从“同源分流”进入“同向互补”的新阶段。20多年来，两地政治经济环境发生了深刻变化，社会生活也潜移默化呈现出新特征，双城互动以前所未有的规模展开。特别是近几年，随着香港积极融入国家发展大局，并与深圳一道充分发挥自身优势，共同推进粤港澳大湾区建设，两地文化同向互补的特征愈益明显。