六只柿子
柿子进入时间列序
不动不静
依然是牧溪笔下
圈定的生死明灭
早年摘下柿子的双手
结满霜花,安置着虚空
一日吃掉一个
牧溪转身变成万棵柿树
在秦俑博物馆门口
北风涂抹游人的脚步
卖小柿的青衣姑娘
一转眼陷入暮色
诗人自然是有禅心含禅意得禅趣的。这是看一幅画,一代画僧牧溪笔下的柿子,六只柿子。速生速朽的柿子,因为进入了牧溪的笔端画中,而得以长存,进入了历史,被后人看见,被时间标注。这是哪里的柿子,何等幸运的柿子。此时的他们,如往初的样子,“不动不静”(如入禅定)。谈的是时间,也是有形无形、有常无常,也即生死明灭,往大里说,也即空与色的感悟。
当年那个摘柿子的人、摘柿子的手,早已湮没不存,不知去向,成为尘埃,而尘埃上也结满霜花。四时变幻,无常过患,什么都将成空,而只有虚空长留。但虚空之内,万物有情,但见摘柿子的人,一个个的柿子,一天吃掉一个,物我合一,回归大地,大地之上,这个画下六只柿子的人,长者牧溪,却幻化成万棵柿树,生动摇曳至今。
诗人忆起,曾经在秦俑博物馆的门口,遇到一个担担卖柿子的青衣姑娘(恍若来自古代),此时北风萧瑟劲吹,行人脚步匆匆。天色渐黑,暮色苍茫中,这个姑娘很快陷入暮色不见。诗人以这样的一个场景收尾,貌似日常而且平常,但正是要写出来世间的这种寻常,这种人人都在历史中、轮回中的生动的日常。人生天地间,忽如远行客。人生寄一世,奄忽若飙尘。人生忽如寄,寿无金石固。等等。这样的生灭和无常观,其实在诗人的笔下,不仅仅是一种体悟,还是一种审美。看明白了这样的无常,才有了这样的无常之中的淡定和超越之思。
地铁 3 号线
在地铁的梦境游荡
(这一句太远,长焦拉近)
手指滑动屏幕
每个人在身体昏暗的碰撞声中潜入深海
骑上鲸鱼去旅行
蓝色,彩色,幽昧
精神的珊瑚礁,鱼饵众生
地铁里“请勿饮食”
吃手机的投喂
每喂一口,就焚一寸
从六约到福田
乘坐 3 号地铁,你靠着
3043 车 1 门
煽情的孤独
无人想要
一个滚烫的句子
再看看诗人如何写日常。地铁,地下穿行,从白天进入黑暗,如同梦游。坐地铁也如同梦游。嗯,如果说得太远,那就拉近距离看看:“我”看到,在“我”的身边,每个人都抱着手机刷懂屏幕,像是在昏暗中在磕磕碰碰中潜入深海——地铁如同鲸鱼,旅客形同骑上鲸鱼是旅行,奔赴各自的目标。经行处,色彩变换,忽明忽暗、忽蓝忽红,暗昧幽暗。而这众生每个人的内心,却更像是个人进入了自己的珊瑚礁,在这里,每个人都像是一条鱼,吃着手机给予的投喂,每吃一口,都释放热量也燃烧热量。(诗人所用的“每喂一口,就焚一寸”,实则是以一种怜悯之心可怜这如鱼众生的浪费生命。)
“我”怎么样?“我”不像他们,“我”靠着车门,“我”咀嚼“我”的孤独。“我”的孤独独自品尝,“无人想要”,甚至“我”都找不到一个人,对他/她发出“一个滚烫的句子”,只言片语间的交心、倾诉或分享都不可得。一首写实的诗,也是对照的诗,写孤独的诗,写身边事务的诗,不是说这首诗写得有多好,关键是在寻常事务中,看到诗人写心态心情心境的能力,以及她如何用诗歌来处理经验,介入生活。
多少花瓣构成一个灵魂
整个早晨,我在看一朵莲花
多少花瓣构成一个灵魂
多少灵魂栖居其中
从夏天到夏天
那从莲心深处观看我的眼睛
花尽了一生的早晨
一个早上,整整一个早上,都在观看一朵莲花。一花一世界一叶一菩提,没错的,每朵花、都藏着一个个世界,一个个众生在内中成住坏灭生生死死,自然每个花瓣,都可以藏着若干的灵魂,无数灵魂附着其上藏身其间。
莲花年年开放,盛开在夏季,“我”年年来此观看。但“我”看莲花,也知道,莲花在看“我”,莲花中的众生、灵魂,彷佛或真的有一双眼,慧眼、法眼、佛眼,在看众生,悲视众生,不仅仅是“我”,也包括“我”,这双眼睛始终如此,不悲不喜,用了一个早上的时间。我们互相观看。这首诗同样也是写个场景,观看一朵花的感念和心理活动,思接千载心游万仞。是诗人的内心的投射和对于投射的书写。
否定之莲
观看一朵莲花
今生踏进隔世
马蹄稳住流淌的罂粟
不见来者,人脑联机实现多维时空
一朵未出世的莲花
在母体的子宫里画着水,画着云
画下眼前这一朵
用否定之舌
读出“并蒂莲”的意义,古生与培植
驯养是马背上一道长鞭
是人机接口的电源线
从零到一,无限的设限
用否定之手
重置神与物的临界点
清扫一个精神祭台
献上道破的死亡
不死,就是永生?
所有莲花看一眼就足够
这一朵却要用一生来描述
继续观看一朵莲花。想象这朵莲花,想象她的前世今生,想象她的下一世,是否可以不经历曾经的出生方式?比如,像人类的人脑联机,可以实现多维时空;比如,将来莲花的孕育萌生,可以在母体内,就可以具有神力,能够画水、画云、画现世眼前的样子。这样的诡异,像极了罂粟遍地之地,人类纵马在这里撒欢。
科学是万能的吗,不无限无底线无边界的吗?“我”说出我的否定之言,比如这朵莲的萌生,可以天然生成,也可以培植助长,也许自然和人工(智能)形同一朵并蒂莲;正如马的驯养靠的是马鞭,人工(智能)的手段需要“电源线”,都实现了从零到一从无到有的飞跃。当人类对造物不再心存忌惮,对自然不在心存畏惧,无知无畏的人类就可以在自我毁灭的路上一路狂奔,神与物的边界被打破,精神信仰的祭台被清扫,他们宣布上帝之死,而他们追求自己的不死与永生。人可以不死吗?不死就是永生吗?这是值得追求的吗?
久久,久久凝视这朵莲,“我”想得太多,甚至需要一生的时间来琢磨莲花所含的奥义。所有的莲花都一样,“我”只需观看这一朵,想象她的来去,累世累劫以及前尘后世,她有答案,需要“我”一生来追寻。这首诗有一定难度,是为当下问题的发问和思考。如果人工智能(包括基因编辑)改变了万物的孕育和生长方式,那么传统的人和物,众生万物,可会在基因图谱或进化旅途上迷失?
初夏
初夏藕色
一只啼鸟越过自身
生长柔软的声音
遁词上升而隐形
没入丛林
礼香者不知反复清洗的双手
生长莲花
遇见,欢喜如水墨洇开
(你未曾到来,倾听的人是谁)
一个落日正在变成丹顶鹤
变成大漠背面的江南
故人的信物
可以相赠,也可以相忘
如这若有若无的鸟鸣
琴弦、碑文和沉香
一场隔世的相逢
湖边静坐
无桨之舟
满载细雨驶入空白的莲花
初夏,写季节,或在这个季节,某事某地,发生何事,想到何事。初夏的天色,是莲藕色?看见了一只鸟,鸣叫着,飞过了“我”的头顶(越过自身,也许是越过了诗人的头顶而不是鸟越过了鸟自身),初夏令人愉悦,从而适合生长柔软的声音。
遮遮掩掩含糊其辞都消失了,隐形或者如鸟鸣没入丛林深处。在佛前礼香者他们反反复复地清洗双手(保持洁净),而不知他们手其实能够成为莲花,他们的心也能生长莲花般的成就。此时,在佛前的遇见(遇见一个更好的自己),法喜充满,这欢喜遍满全身,甚至更为广大,如水墨洇开来,不断不断地扩展。(括号里的这句,“你”是谁?爱人还是知己?抑或亡人,本来念念都为未曾到来者而发心祈祷回向,“你”不曾到来,“我”的念念,谁听到了呢?)
此时,落日,落日正变成丹顶鹤的样子,栩栩生动,振翅欲飞;然后变成塞北江南的模样,小桥流水而温润多情,但却是在绚烂粗犷的大漠后面,有着豪放的底子。大漠,江南,这样的落日之时,让人想起故人,故人曾经赠“我”的信物,渐渐都已淡忘,彼此何妨相忘于江湖?相忘于此时若有若无的鸟鸣间?相忘于浩荡的天地间?如在古寺看到的琴弦、碑文和沉香,是怎样的一种因缘,他们隔了一世或多世,在这里重逢?(并也将陨灭)
湖边静坐,胡思乱想,念头纷纭如无桨之舟,小舟随波逐流,在细雨中驶入莲花,进入莲花内部,这莲花以全然的无染和内里的广大虚空接纳了“我”的寄托。
这是一首颇为晦涩的作品。拼接之后的还原,也只能捕捉诗人部分的碎片,情绪和念想的碎片。这样的跳跃和跳跃的某种轨迹,确实有迹可循的。
|